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坏人的游戏:《汉娜鄂兰》(2013)


2020-06-27


坏人的游戏:《汉娜鄂兰》(2013)

  早在《汉娜鄂兰》这部电影在台湾上映之前,就从一些住在国外的朋友那儿听闻他们的评价,没什幺人觉得这是部好看的电影。的确,看完之后我不能不认同,对于习惯电影至少要给予一点美学或文学上愉悦感的观众来说,我的期待落空了。至于这部电影有没有给予人们思想上新的启发,我认为至少在考据这方面的确下过苦心,有助于非学术圈的观众了解鄂兰。

  汉娜鄂兰正如同片商行销所言,是二十世纪最伟大的女性思想家之一。就我个人的观点,鄂兰的特别之处在于,她堂堂正正的迎击人类思考上的困境,而并没有花费太多时间岔出去讨论性别、种族之类让事情变得複杂的议题。年轻时期,鄂兰曾与德国另一位非常重要的哲学家海德格建立一种类似师生恋的关係,而海德格日后一度公开支持纳粹。二次世界大战期间,鄂兰因为犹太人的身分辗转流亡,最后终于前往美国,并与海因里希·布吕赫(Heinrich Blücher)结为连理。

坏人的游戏:《汉娜鄂兰》(2013)

  以上种种曲折的人生经历,若在好莱坞编剧手中,绝对足以製作成荡气迴肠的感人年度历史言情大戏。其中涉及诸多伟大名字,简直就是20世纪哲学界的全明星赛。但是德国导演玛格丽特‧冯‧卓塔(Margarethe von Trotta)并没有这样做,她仅仅撷取了鄂兰一生中短短的一部分,也就是已步入中年的1961年前后,呈现鄂兰如何自告奋勇亲身旁听耶路撒冷大审,如何写下备受争议的《平凡的邪恶:艾希曼耶路撒冷大审纪实》(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil),因而承受来自犹太知识界的巨大压力。在主线故事中,偶然穿插鄂兰与海德格的交谈回忆,但不是为了满足观众偷窥学术泰斗私人生活的恶趣味,而是为了对照两人是如何同样经历了可能太过度的道德指控。

坏人的游戏:《汉娜鄂兰》(2013)

  一切争议的导火线,发生在1961年的耶路撒冷大审,在很多意义上都是有问题的审判。耶路撒冷大审的存在是为了审判一名漏网之鱼战犯阿道夫.艾希曼(Otto Adolf Eichmann),此人负责研拟运送犹太人去集中营跟处决的对策。他并不是下令屠杀犹太人的人,但他的存在确实让屠杀得以顺利进行。耶路撒冷大审明显的程序问题在于,艾希曼原本逃亡多年,是被以色列特务跨国「绑架」到以色列去的。此外,审判艾希曼的是以色列法院,相较于1945年的纽伦堡大审,战胜国至少组了一个国际军事法庭来审理战犯,艾希曼并没有得到公平的待遇。

  艾希曼在1962年被处绞刑。就结论而言,鄂兰并不反对艾希曼有罪,但是1963年的书中,她提出了「邪恶的平庸」的概念,提醒世人,在她眼中艾希曼并不是魔鬼──事实上,他根本不配做个魔鬼。艾希曼是个可怜兮兮、流着鼻涕的老头,他辩解自己并不仇恨犹太人,只是「依法行事」而已。与康德曾提出的根本之恶(radical evil)不同,鄂兰认为此人的恶行没有伴随着什幺激情或信念,因此只能称得上是浑浑噩噩的恶。

  对于鄂兰的这项观察,当时的犹太社群感到群情激愤。好几个鄂兰的良师益友都因此与她绝交,电影忠实的呈现出了此一冲突。无论鄂兰对于艾希曼的观察是对是错,不是犹太人的观众实在很难体会,何以这些明显是出于理性思考的主张会如此激怒这群战争的倖存者。何以鄂兰敬爱的老师,会在病榻上别过头去不愿原谅她?鄂兰在书中提到,部分犹太人菁英为了减低伤亡而配合纳粹屠杀,对于犹太人的死同样负有责任。这样的叙述在二战结束后过了十六年,依然太过赤裸,足以伤害犹太人的心。

坏人的游戏:《汉娜鄂兰》(2013)

  当一项来自政治与时势的伤害慢慢但持续的发生,就后见之明的观点来看,倖存者在过程中为了活下去所做的让步,难免显得自私且愚蠢。但若觉得人类总是可以透过努力来做出最高尚、最正确的道德判断,恐怕也是不切实际的。

  我曾看过这样一句话:「像这种小奸小恶之人,连下地狱的资格都没有。」我们经常想像罪恶是容易辨识跟判断的,因为既然名之为罪恶,那幺想必是人神共愤,但是这样的恶并不常见。为恶之人不见得真的知道自己在做什幺,但是制裁恶人的人却为了自己还想当好人的缘故,必须相信对方真的罪大恶极,否则师出无名。这是多幺沈重的负荷,跟多幺无聊的游戏?「平庸的恶」这个概念,其实究极而言,有机会能够解除「好人」的负荷,但好人却无法轻易接受它,我想这或许就是好人/坏人游戏中最微妙之处吧。

电影资讯

《汉娜鄂兰:真理无惧》(Hannah Arendt)- Margarethe von Trotta,2013

书籍资讯

《平凡的邪恶:艾希曼耶路撒冷大审纪实》(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil)-玉山社,2013



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